Olej arganowy.

Olej arganowy - otrzymywany jest z nasion drzewa arganowego lub inna nazwa arganii żelaznej, występującego wyłącznie w Afryce, w południowo-zachodniej części Maroka. Wartościowy olej pozyskiwany jest z przypominających spiczaste oliwki niejadalnych owoców. Tłoczeniem oleju zgodnie z tradycją zajmują się marokańskie kobiety. Olej nazywany przez autochtonów ardjan, marokańskie złoto lub migdał Berberów ma złocisty odcień oraz delikatny orzechowy zapach.
Drzewo arganowe rośnie w ekologicznie czystym środowisku, na obszarze wpisanym w 1998 roku na listę rezerwatów biosferycznych UNESCO. Próby sadzenia drzew arganowych w innych krajach nie powiodły się.


Olej arganowy składa się w 80 % z nienasyconych kwasów tłuszczowych, w tym kwasu linolowego (ok. 35 %). W swoim składzie zawiera również wysoki poziom naturalnych przeciwutleniaczy; karotenoidy (37 %) i tokoferole (8 %). Tokoferol jest głównym antyoksydantem który chroni komórki przed utleniaczami. Bierze udział w dostarczaniu składników odżywczych do komórek. Wzmacnia ścianę naczyń krwionośnych oraz chroni czerwone krwinki przed przedwczesnym rozpadem.

tłoczony na zimno


Posiada delikatny orzechowy smak i aromat.
Wytwarzany z nieprażonych orzechów arganowych.


W celach zdrowotnych (Olej Arganiowy Naczyniowy) można przyjmować bezpośrednio 1 łyżeczkę oleju arganowego 3 x dziennie przed posiłkiem.

Wpływa to korzystnie:

• na układ krążenia,
  
• wyrównuje poziom cholesterolu we krwi, obniża cholesterol,
  
• zmniejsza ciśnienie tętnicze krwi,
  
• zapobiega chorobom serca,
  
• wzmacnia odporność organizmu.

W KOSMETOLOGII :

W kosmetologii olej arganowy jest nieoceniony głównie ze względu na swoje działanie odmładzające. Obecnie jest prawdziwym hitem w grupie produktów ANTI-AGING.
Zawdzięcza to dużej zawartości tokoferoli ( witamina E ), w tym również Beta-tokoferol, Gamma-tokoferol i Delta-tokoferol .

Olej arganowy, Złoto Maroka:

•  to eliksir młodości o silnym działaniu regenerującym skórę,
  
• wzmacnia włosy oraz paznokcie,
  
• chroni przed agresywnym działaniem słońca i wiatru
• jest doskonały na dojrzałą i starzejącą się skórę,
  
• chroni przed przedwczesnym pojawieniem się zmarszczek
• łagodzi objawy trądziku młodzieńczego, alergii, łuszczycy.
• przynosi świetne efekty w chorobach skóry
• jest także stosowany przy egzemie, pęknięciach skóry.
  

Z powodzeniem można stosować go w codziennej pielęgnacji całego ciała, również w pielęgnacji noworodków. Polecamy dowolne kompozycje z ulubionymi olejkami eterycznymi do kąpieli lub masażu.

Jest doskonałym środkiem na przesuszone, łamliwe włosy. Zwalcza łupież skóry. Pomocny przy rozdwajających się paznokciach.

Głęboko i skutecznie nawilża suchą skórę.

Zawarta w oleju arganowym witamina F przyśpiesza gojenie ran, oparzeń, owrzodzeń, odleżyn, odmrożeń. Hamuje zmiany zwyrodnieniowe i rogowacenie gruczołów łojowych, zapobiega zaczopowaniu ujść gruczołów łojowych. Witamina F używana jest przy produkcji specjalistycznych kremów, które wykorzystywane są przy pielęgnacji skór niemowlaków, ma właściwości antyalergiczne, dobrze się wchłania, wspomaga organizm w utrzymaniu dobrego stanu zdrowia. Niedobór tej witaminy powoduje wiele poważnych schorzeń.

Kosmetyczny olej arganowy jest dodatkowo filtrowany, bezzapachowy, o wysokiej zawartości Wit. E. Tłoczony na zimno z zachowaniem najwyższych standardów higienicznych.

" Uprzywilejowani przez Allah ? "

Czescią ludzkiej natury jest wznoszenie pewnych dobrych i bogobojnych ludzi na piedestał. Jest to rezultatem tego, iż  Allah Subhana wa ta'aala  " uprzywilejował " jednych ludzi nad innymi na wiele sposobów :

• ekonomicznie
• poprzez dar wiary
• Proroków poprzez objawienie jakie zostalo im dane
• poprzez wiedze
• poprzez siłe
• poprzez wskazanie drogi prostej  itd....

Jednak nam nie jest dozwolone pragnąc tego co posiadają inni , tego czym Allah Subhana wa ta'aala ich pobłogosławił , ponieważ  te " przywileje " są testem , ktory niesie za soba wielką odpowiedzialność. Nie są one rezultatem ludzkich starań czy też ludzkiej pracy ,dlatego też nie powinny jako takie być postrzegane lub być powodem do dumy. Nie będziemy wynagrodzeni za te " przywileje " , będziemy osądzeni za to w jaki sposób je wykorzystaliśmy i jak postąpiliśmy z tym co Alla Subhana wa ta'aala nam podarował. Allah jest Najsprawiedliwszy.
Posród wierzących pewni ludzie są " wyżsi " rangą dla Allah od innych i ta " wyższość " jest rezultatem ludzkich starań i wysilku. Jest to  " wyższość  " powiązana z wiarą. Osoba wierząca posiadająca glęboką wiare , trzyma się z daleka od tego co jest dla Allah nie mile. Dlatego, że posiada taqwa ( bojaźń , świadomość Boża ). Są to bliscy przyjaciele Allah Subhana wa Ta'aala czyli Awliyah Allah .

2. Wierzący są ci, których słowo Boże przejmuje bojaźnią, którzy czują, że się w nich wiara pomnaża na opowiadanie Jego Cudów, którzy pokładają w Nim jedyną dla siebie nadzieję.

3. Którzy się modlą, i na łono ubóstwa część dóbr jakie maja sobie dane zlewają.

4. Ci są prawdziwie wierni; oni osiągną górne zastępy w królestwie niebieskiem, i cieszyć się będą łaską i dobrodziejstwy Boskiemi. ( Sura al Anfal 2 : 4 )

Pośród mas ludzi gdzie panuje ignorancja wierzy sie, iż wyznacznikiem bycia Wali jest wykonywanie cudów , które sa zwane Karamat aby odróżnic je od cudow Proroczych Mu'jizat. Muzułmanom jest niedowzolone postrzegać poszczególnych wiernych jako Awliyah posród innych bo taka wiedze ma tylko Allah. Tylko On wie co jest naszych sercach. Również jest nam zabronione uznawac kogoś za shaheed ( męczennika ) , bo ta wiedza i to prawo należy do Allah. Jest wiele dowódow na to w Sunnie Proroka sallalu aleyhi wa sallem gdzie Sahaba uznali jednego z wojowników zginącego podczas walki za shaheed , podczas gdy Prorok sallalu aleyhi wa sallem powiadomil ich, iż będzie on w Piekle.

Czy Allah stworzyl zło ?

Allah stworzyl najbardziej grzesznego i złego Iblees,zrodlo kazdego zla na ziemi.W przeciwienstwie do tego stworzyl najbardziej oczyszczone i honorowe stworzenia jakim sa anioly. Allah stworzyl dzien i noc,chorobe i lek,zycie i smierc,piekno i brzydote i duzo innych przeciwnych form kreacji.
Jak Allah stworzyl jednoczesnie zlo i dobro? Allah mowi w Koranie (interpretacja znaczenia) :

22 Żadne nieszczęście nie dosięgnie ziemi
ani też was samych,
bez tego, żeby ono nie było zapisane w księdze,
zanim My je sprowadzimy.
Zaprawdę, to jest dla Boga łatwe!

"Jesli przytrafi sie im jakies dobro mowia,ze jest ono od Allah a jesli spadnie na nich zlo mowia to jest od ciebie Proroku,wszystko jest od Allah."

62 To jest Bóg - wasz Pan,
Stwórca każdej rzeczy! ( Koran 40:62 )

Z powyzszych wersow jasno wynika,ze Allah stworzyl wszystko, bo jesliby nie stworzyl wszystkiego to logicznie musialby by byc inny stworca.



Wiemy rowniez,ze Prorok (pokoj z nim) powiedzial : " Cale dobro jest w twoich rekach i zlo nie pochodzi od ciebie." (Muslim)


Wiec jak Allah stworzyl zle zlo? Allah nie stworzyl zla w absolutnym tego slowa znaczeniu poniewaz w kazdej zlej rzeczy jest jakies dobro i staje sie ono zlem jesli my je takim zrobimy.

Istnieje shirk i kufr,ktore sa zlem-dobro w nich jest takie , ze wyjaśniaja/tlumacza one iman (wiare) poniewaz nie jestesmy w stanie dojrzec roznicy pomiedzy czarnym i bialym dopoki nie zobaczymy obydwu.

Smierc sprawia , ze myslimy o zyciu przyszlym co zacheca nas do czynienia dobra .

Choroba jest zlem , ale jesli pozostaniemy cierpliwi stanie sie czyms dobrym dla nas i blogoslawienstwem bo oczysci nas z grzechow .

Abu Huraira zrelacjonowal,ze Prorok ( pokoj z nim ) powiedzial : " Poprzez kazde klopoty,chorobe,strapienie,cierpienie czy smutek ktory dotyka Muzulmanina nawet ukłucie kolcem ,Allah usowa w ich miejsce niektóre z jego (malych) grzechow." (Bukhari,Muslim)

Kiedy jedna z ukochanych nam osob umiera , niektorzy ludzie lamentuja dlaczego musial umrzec czy tez uznaja to za cos zlego . Natomiast Prorok ( pokoj z nim) powiedzial : "Allah Wzniosly mowi :'Nie mam lepszej nagrody dla mojego wierzacego slugi niz Raj ,ktory jest cierpliwy i zrezygnowany kiedy odbieram mu jedna z ukochanych i najbardziej cenionych rzeczy na swiecie." (Bukhari), tak wiec jesli czlowiek pozostanie cierpliwy taka tragedia staje sie dobrem,jesli wrecz przeciwnie wtedy jest dla niej/niego zlem .

Również Iblees jest zlem , ale jest zlem tylko jesli my za nim podazamy. Jesli jestesmy mu nieposluszni i nie sluchamy go , powstrzymujemy sie od zla wtedy staje sie on dla nas dobrem bo to jest nasza droga do Raju i jestesmy nagradzani za czynienie dobra . Tak , wiec wszystko co Allah stworzyl ma w sobie dobro i w nim jest zlo jesli bedziemy je zle uzywac,tak wiec zlo pochodzi od stworzenia jak Allah powiedzial : 

 

1 Mów:
"Szukam schronienia u Pana jutrzenki

2 przed złem tego, co On stworzył,  (Koran 113-1:2)

Tak,wiec zlo pochodzi od stworzenia.

41 pojawiło się zepsucie
na lądzie i na morzu
przez to, co zdziałały ręce ludzi,
żeby On mógł im dać zakosztować
część tego, co oni uczynili.
Być może, oni się nawrócą! (Koran 30:41)

Zlo nie jest czynem Allah w przeciwnym razie posiadalby imie pochodzace od tego atrybutu , ale takiego niema . Dobro jest przypisane Allah ale zlo nie jest , poniewaz zlo pochodzi od stworzenia w zaleznosci od tego w jaki sposob uzyja tego co Allah stworzyl .


Zrodlo : Fragment ksiazki "The four levels of the Belief in al-qadar" autor : Dr. Saleh as -Saleh

Znaczenie Tawakkul.

Jesli Tawakkul - (pokladanie zaufania w Allah) nieoznacza , ze czlowiek powinien skoczyc do basenu pelnego wody wiedzac , ze nie umie plywac , czy umyslnie narazic sie na niebezpieczenstwo , wiec jaka jest definicja Tawakkul ?
Tawakkul oznacza , iz osoba powinna kompletnie zaufac Allah tylko i wylacznie . Jest to obowiazek i jedna z zasad wiary. Allah Wszechmogacy mowi : " i zaufajcie Allah jesli jestescie wierzacy...". Tawakkul jest jednym ze wspanialych srodkow pomagajacych w realizacji obranych celow. Jednakze , muzulmanin powinien połączyć to wraz z innymi aktami czci jak ibadah , suplikacja , modlitwa , jalmuzna , utrzymywanie stosunkow z bliskimi jak i innymi sposobami, ktore Allah przeznaczyl . Powinnismy ufac Allah podazajac za Prorokiem ( pokoj z znim )on byl najlepszym przykladem Tawakkul . Ktokolwiek wiec porzuca inne czynniki Tawakkul przeczy Sunnie Proroka ( pokoj z nim ) . Ten sposob Tawakkul jest niedozwolony .

Wychodzac z domu uzyskujemy ochrone Allah poprzez suplikacje : 

بِسْمِ اللهِ ، تَوَكَّلْـتُ عَلى اللهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُـوَّةَ إِلاّ بِالله

Bismillaah, tałakkaltu ‘alal-laah ła laa ḥaula ła laa qułłata illaa billaah. 
W imię Allaha, Jemu się zawierzam i nie ma mocy ani siły jak tylko przez Allaha.

Tawakkul nie oznacza , ze czlowiek ma przestac sie starac i niepracowac o swoje zaopatrzenie , gdyz Allah przeznaczyl , ze mamy pracowac i starac sie . Allah Wszechmogacy nakazal nam polegac na Nim ale rowniez dzialac , podejmowac kroki , ktore sa potrzebne do osiagniecia okreslonych celow , tak , wiec dążenie do zdobycia utrzymania jest aktem czci ( fizycznym ) podczas gdy zaufanie i zaleznosc od Allah sa czescia wiary w Niego . Allah powiedzial : " Niech więc zaufają Bogu ludzie wierzący! " (Koran 14:11)

  وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

Zaleznosc bez pracy i dzialania jest zwyczajana nieudolnościa . Dlategotez nikt niepowinien przeksztalcic swego zaufania do Allah w niemoc i słabośc . Nalezy raczej uznac zaufanie do Allah poprzez dzialanie i dążenie : bo jest to jeden z krokow jaki trzeba podjac aby osiagnac cel.




Zrodlo : alifta.net

Wyjaśnienie kwestii Al-Qadar (Przeznaczenie).

Pytanie:
Czy wynik naszych działań jest z góry ustalony, a my wpływ mamy jedynie na wybór metody działania? Na przykład, kiedy Allâh przeznacza wiernemu iż wybuduje on meczet - nie pozostaje w gestii człowieka czy go wybuduje czy nie, natomiast Allâh pozostawia człowiekowi wybór odnośnie sposobu, w jaki go wybuduje. Podobnie, kiedy Allâh 'przeznacza' grzech, człowiek go popełni, i nie ma odnośnie tego żadnego wyboru, ale Allâh pozostawia człowiekowi wybór odnośnie sposobu jego wdrażania. Pokrótce, opinia ta ustanawia, iż człowiek ma wybór, w jaki sposób ma wykonać to, co Allâh mu przeznaczyl, czy jest to właściwa opinia?

Odpowiedź:Kwestia Al-Qadar byla przedmiotem wielu dywagacji przez długi okres czasu, w których to wyniku ludzie podzielili sie na trzy różne grupy: dwie skrajne oraz grupę środka

Odnośnie grup 'skrajnych', ich poglądy odnośnie Al-Qadar przedstawiają się następująco:

Grupa pierwsza: Uznała absolutyzm Przeznaczenia (Qadar), nie uznając 'wolnej woli' jednostki, twierdząc, "Człowiek jest zmuszony do określonego postepowania, i nie ma odnośnie niego - żadnego wyboru." Zgodnie z tym - upadek człowieka z dachu na skutek wichury jest 'taki sam' - jak - zejście człowieka z dachu po drabinie (zgodnie z jego wolą, 'świadomie'.)

Grupa druga: Uznała, że postępowanie człowieka (czyny, które wykonuje oraz czyny, których nie wykonuje) - zaleznie jest całkowicie od jego własnej woli, i nie uznała Przeznaczenia Allâha, twierdząc, iż "Stworzenie jest niezależne w swoim postępowaniu i nie zależy od Przeznaczenia Allâha."

Grupa środka. Rozpatrzyli oni dwie przyczyny, Przeznaczenie Allâha oraz wolną wolę jednostki, jak również fakt, iż musi ona zdawać sobie sprawę z różnicy między upadkiem z dachu na skutek silnego powiewu wiatru oraz 'dobrowolnym i zamierzonym' zejściem z dachu po drabinie. Dzieje się tak, albowiem pierwsza sytuacja - nie jest 'wyborem człowieka', natomiast druga - jest. Obie również wynikają z "Zarządzenia i Przeznaczenia Allâha" albowiem nic nie dzieje sie na świecie bez Jego Woli. Warto jednak zaznaczyć, iż stworzenie jest odpowiedzialne za wybory, których dokonuje, i "Al-Qadar" nie może być dla niego wymówką lub usprawiedliwieniem wykroczenia przeciwko nakazom lub zakazom ustanowionym przez Allâha.

Człowiek 'wykracza poza ustalone granice' - powodując się swymi pragnieniami i swoją wolą (świadomie i celowo), nie posiadając wiedzy odnośnie 'swego przeznaczenia', zatem powodem i przyczyną kary jest świadomość popełnianego grzechu (niezależnie czy ma ona miejsce na ziemi, np. kara za cudzołóstwo, czy po śmierci).

Jeśli człowiek zostałby zmuszony do popełnienia grzechu, wykroczenia - nie można wówczas twierdzić, iż popełnił go świadomie i celowo i powinien zostać za to wykroczenie ukarany (oczywiście, uprzednio dokonawszy analizy przyczyn określonego postępowania).

Odnośnie przykładu - "jeśli Allâh przeznaczy człowiekowi, iż wybuduje on meczet, wówczas wybuduje on go, i nie ma odnośnie tej kwestii żadnego wyboru, lecz Allâh - pozostawia człowiekowi do wyboru sposób, w jaki go wybuduje." Przykład ten nie jest poprawny, ponieważ zakłada, iż zamiar człowieka odnośnie sposobu budowy - jest niezależny od woli Allâha, i nie jest on elementem Al-Qadar (Przeznaczenia) oraz iż pierwotna idea budowy - zależy tylko i wyłącznie od Przeznaczenia, i człowiek nie ma w niej żadnego udziału.

Prawdą jest, iż idea budowy - jest elementem wolnej woli jednostki, albowiem nie jest przez nikogo zmuszana - aby to zrobić, tak jak nie jest zmuszana, aby myśleć o przebudowie własnego domu lub jego remoncie. Aczkolwiek, pomysł ten - został 'zarządzony' przez Allâha wobec danej jednostki - która nie była tego zarządzenia świadoma, albowiem nie posiada ona wiedzy odnośnie rzeczy dla niej przeznaczonych przez Allâha dopóki rzecz dana się nie przydarzy. Al-Qadar jest bowiem 'niezbadaną tajemnicą', której nie zna nikt poza Allâhem - chyba, że Allâh oświeci daną jednostkę (np. Proroka) wiedzą o nim (Qadar), lub - jeśli Qadar się 'zmaterializuje' (zrealizuje).

Podobnie, kwestia budowy wynika z Przeznaczenia Allâha, ponieważ Allâh 'ustanowił wszelkie rzeczy' i duże i małe, i nie jest możliwe, aby wierny wybierał to, czego On nie chce lub, czego On nie 'zarządził'. Raczej, jeśli wierny dokonuje wyboru i robi to co 'sam zamierza' , wie na pewno, iż Allâh nakazał to i zaplanował.

Zatem, wierny może dokonać wyboru zgodnie z widocznymi fizycznymi przyczynami/powodami, które Allâh zaplanował - jako przyczyny określonego rezultatu czynów, działań, i wierny nie 'odczuwa' iż został zmuszony do realizacji określonych działań; ale jeśli postępuje zgodnie z przyczynami, które Allâh zaplanował jako przyczyny, wiemy z pewnością, iż Allâh - zaplanował je w ogóle i szczególe.

Podobnie, odnośnie osoby, która popełnia grzech, odnośnie czego w pytaniu stwierdzono, iż "Allâh 'zapisał mu' iż popełni on grzech, więc człowiek - go popełni, i nie ma odnośnie tego żadnego wyboru, ale ma wybór odnośnie sposobu jego popełnienia."

Zarządzenie Allâha - iż człowiek popełni grzech - nie neguje tego, że człowiek wybiera jego popełnienie, ponieważ wtedy - kiedy decyduje się go popełnić - nie wie co 'zaplanował odnośnie jego osoby Allâh' - a zatem robi tak ze swojej własnej woli i nie odczuwa, iż został do grzechu przez kogokolwiek zmuszony.

Aczkolwiek jeśli tak jest, wiemy, że Allâh zarządził, iż człowiek tak postąpi, oraz podobnie - sposób popełnienia grzechu ma miejsce ze względu na wybór człowieka i to nie neguje Qadar Allâha, albowiem Allâh zarzadził wszelkie rzeczy, w ogóle i szczególe, i zaplanował przyczyny, które do nich prowadzą, i żaden z Jego Uczynków nie jest wyjątkiem od tej reguły, ani żaden z uczynków Jego stworzeń - tych, które wybiera stworzenie zgodnie z własną wolą, jak i tych, do których stworzenie jest zmuszne, jak Allâh mówi (co znaczy):

{Czyż nie wiesz, że Allâh zna wszystko co jest w niebie i na ziemi?" Zaprawdę, to jest w Księdze! Zapawdę, to dla Allâha łatwe!}
(Surah al-Hadż, 22:70 )

{I w ten sposób każdemu prorokowi wyznaczyliśmy jakiegoś wroga - szatanów spośród ludzi i dżinnów: jedni drugim podszeptują ozdobne słowa - zwodząc (oszukując, omamiając). Gdyby twój Pan chciał, nie zrobili by tego, zostaw ich więc z ich zmyśleniami.}
(Surah al-An'âm, 6:112)

{Dla wielu Muszrikûn (politeistów, bałwochwalców) ich (tak zwani) "towarzysze, wspólnicy" (Allâha) usprawiedliwiają zabijanie potomstwa, aby doprowadzili się sami do zniszczenia i spodować zamęt w ich wierze. A gdyby chciał Allâh, to tego by nie uczynili. Zostaw ich więc z ich zmyśleniami.}
(Surah al-An'âm, 6:137)

{Gdyby zechciał Allâh, następne pokolenia nie walczyłyby przeciwko sobie, po tym, jak przyszły do nich jasne Wersety Allâha, ale oni poróżnili się - niektórzy z nich wierzyli a inni popadli w niewiarę. Gdyby Allâh chciał, nie walczyliby ze sobą, ale Allâh czyni to, co chce.}
(Surah al-Baqarah, 2:253 )

W Sahih al-Buchârî znajduje się hadis, z autorytetu Ali bin Abi Talib, iż Prorok powiedział:

"Miejsce każdego z was zostało zapisane albo w Raju albo w Ogniu." Powiedzieli ludzie - Posłanniku Allâha! Czy powinniśmy [na tym] polegać?" A w innej narracji: - Czy powinniśmy polegać na tym, co zostało nam przeznaczone i zaprzestać dobrych dzieł? Na co (Prorok) odpowiedział: "Nie, działajcie, albowiem wszystko zostało ułatwione." ^[1]

Inny hadis.

"Działajcie, albowiem każdy znajdzie łatwym (wykonywanie) takich czynów, które prowadzić będą go do miejsca mu przeznaczonego. Ten, kto należy do ludzi szczęśliwości, wykonywanie uczynków właściwych ludzim 'szczęśliwości' będzie dla niego łatwe, zaś ten, kto należy do ludzi zgubionych, z łątwością przychodzić mu będą uczynki właściwe ludziom zgubionym. Potem wyrecytował: 92:5-10{Ten zaś kto rozdaje (jałmużnę) i przestrzega obowiązków względem Allâha i obawia się Go. I wierzy w Al-Husba (to co najlepsze, najpiękniejsze). Ułatwimy dla niego drogę do (osiągnięcia) szczęścia. Zaś ten, kto jest chciwym skąpcem i myśli, że sam sobie wystarczy. I zaprzecza Al-Husna (temu co najlepsze), Uczynimy dla niego łatwą drogę do zła.}."^[2]

Prorok zabronił zatem polegania na tym co 'zostało zapisane, przeznaczone' - oraz powstrzymywania się od/zaprzestania wykonywania uczynków, ze względu na brak wiedzy odnośnie tego co jest nam przeznaczone. Nakazał, aby wierny czynił to co jest w stanie i to co może - i to jest jego postępowanie. Zacytował jako dowód Werset, który potwierdza - iż ten, kto wykonuje dobre dzieła/uczynki i wierzy, tego droga będzie łatwą, i jest to skuteczne i niezadowne lekarstwo, dzięki któremu wierny osiągnie szczęście i zdrowie. Wierny wykonuje prawe dzieła powodując się wiarą i zadowolenie przyniesie mu to, iż jest to gwarancja 'szczęścia' w życiu doczesnym i Życiu Przyszłym.

---

^[1] Hadis ten znajduje się w Kolekcji Buchariego, w Księdze Al-Qadar, rozdział "33:38 Rozkaz Boga jest postanowioną Decyzją" Oraz w kolekcji Muslim’a w Księdze Al-Qadar, w rodziale "Sposób stworzenia rodzaju ludzkiego w łonie matki (2647)"

^[2] Hadis z kolekcji Buchariego, Księga Pochówku, Rodział "Exhortation of the Preacher at the Grave (1362)" oraz Muslima, Księga Al-Qadar, rozdział "Sposób stworzenia rodzaju ludzkiego w łonie matki."

Tytuł: Islamic Verdicts on the Pillars of Islam, question no. 61 Autor: Szeich Muhammad bin Salih Al-Uthaimîn Z angielskiego tłumaczyła: Majida Sh’aban

Dlaczego niektórzy ludzie stają się brzydcy?

Czy kiedykolwiek zastanawialiście się, dlaczego tak wielu ludzi, którzy byli rozpromienieni i piękni będąc dziećmi, gdy dorośli ich niewinność i piękno opuściło ich? Nie zastanawiajcie się więcej, Szeich-ul-Islâm Islam Ibn Tajmijja wyjaśnia nam:

"Osoba, która jest prawa i uczciwa, jej uczciwość przejawia się blaskiem na jej twarzy, i odwrotnie w przypadku grzesznika i kłamcy. Im osoba staje się starsza, tym więcej ten znak staje się widoczny. Zatem osoba będąc dzieckiem ma promienistą twarz, jednakże, jeśli staje się grzesznikiem, nieugiętym w robieniu grzechów, w późniejszych etapach jego życia, brzydka twarz przejawi to, co miał w zwyczaju nosić w sobie, i odwrotny scenariusz jest także prawdziwy. Zostało zrelacjonowane, że Ibn Abbas (niech Allah będzie z niego zadowolony) powiedział:

"Zaprawdę, prawość rozświetla serce, rozpromienia twarz, wzmacnia ciało, zwiększa zaopatrzenie i powoduje miłość w sercach stworzenia do tej osoby. Natomiast grzechy zaciemniają serce, poszarzają twarz, osłabiają ciało i powodują nienawiść w sercach stworzenia do tej osoby."

Możliwe, że ktoś może nieświadomie skłamać; może być nawet osobą, która dokłada wielkie starania do ibâdah (czci) i posiada zuhd (powstrzymuje się od dozwolonych przyjemności tego życia). Jednakże, ma fałszywą, błędną ‘aqidah(wiarę) odnośnie Allaha, Jego Religii, albo Jego Wysłannika (pokój z nim) czy też Jego prawych niewolników. A to, co jest w środku ma wpływ na to, co znajduje się na zewnątrz. Zatem, ta fałszywa, błędna ‘aqidah, którą uważał za prawdziwą i poprawną odbija się na jego twarzy i jego twarz staje się ciemna, według poziomu fałszu, który posiada. Ponieważ zostało zrelacjonowane, że Uthmân ibn Affân powiedział:

"Nikt, nigdy nie ukryje zła w sobie, aby Allah nie uzewnętrznił tego na jego twarzy i w wyrażeniach, które jego język wyraża."

Stąd też niektórzy z salaf (bogobojni przodkowie) mówili: "Jeśli człowiek innowacji miałby farbować swoją brodę codziennie, farba innowacji [i tak] zostałaby na jego twarzy."^[1] W Dniu Sądu, stanie się to bardzo wyraźne jak Allah mówi (w znaczeniu słów):

»W Dzień Zmartwychwstania zobaczysz tych, którzy pomawiali Boga o kłamstwo, z twarzami poczerniałymi. Czyż nie w Gehennie jest miejsce pobytu dla dumnych?« (Surah az-Zumar, 39:60)

On ta’ala również powiedział (w znaczeniu słów):

»W dniu, kiedy jedne twarze pojaśnieją, a inne pociemnieją. A jeśli chodzi o tych, których twarze pociemniały: "Czy wy staliście się niewiernymi, choć przedtem uwierzyliście? Zakosztujcie więc kary za to, iż nie wierzyliście!"« (Surah Âli Imran, 3:106)

Ibn Abbas i inni powiedzieli odnośnie tego wersetu: "Jasne twarze będą twarzamiAhlus Sunnah a ciemne ludzi bidah (innowacji) i podziału.""

---

^[1] Farbowanie brody jest sunną (Sahih Buchari, Muslim i inni), zatem powiedzenie to może znaczyć, że człowiek innowacji nie będzie w stanie ukryć swych innowacji, nawet jeśli codziennie miałby będzie praktykował część sunny.

Tytuł: Adż-dżauâb as-Sahîh, tom 4, str. 306-307 Autor: Sziech Islamu Ibn Tajmijja (zm. 728 H) Źródło: [www.troid.org]
z angielskiego tłumaczyła: Fatimah Przypis: Abu Anas bin Marian

Stan ciała w grobie.

Zmiany jakie przechodzi dusza i cialo po smierci zostały już wspomniane wraz ze sposobem, w ktory dusza jest wytłoczana z ciala stosownie do jej wiary i czynow.Czy warunki w jakiej znajduje sie dusza sa przyjemne czy tez sa dla niej cierpieniem ? Co dzieje sie z cialem ? Jak dlugo trwa potencjalna przyjemnosc lub kara w grobie ? Aby odpwiedziec na te pytania nalezy skrupulatnie przestudjowac dostepne dowody z Koranu i Sunny.

Stan ciala fizycznego.

Cialo fizyczne w grobie ulega rozkładowi az wkoncu przepada. Taka jest ogolna zasada dla kazdego czlowieka poza tymi ,które zostaną omówione wkrótce. Prawo to jest poparte przez wiele autentycznych narracji :

Abu Hurayrah zrelacjonowal,ze Prorok (pokoj z nim) powiedzial : "Cale potomstwo Adama bedzie zjadane przez glebe poza [ ta czescia ciala ktora jest zwana ] " ajb adh-dhanab " ;poniewaz czlowiek zostal z tego stworzony " w innej narracji : "Zaprawde w czlowieku jest kosc,ktorej ziemia nigdy nie zje; z tego beda wskrzeszeni w Dniu Zmartwychwstania "
Z narracji tych jasno wynika,ze ziemia powoduje rozklad ciala skutkiem tego jest "zjadanie go" dopoki nic nie pozostanie jak część szkieletu zwana  ajb adh-dhanab. Wyrazenie to odnosi sie do malej czseci kości ogonowej u podstawy kręgosłupa. Jest to opisane w nastepujacej narracji :



Wyslannik Allah zostal zapytany : "Co to jest  ajb adh-dhanab ?" odpowiedzial : "To jest jak ziarnko gorczycy; z tego cialo rosnie [ powrotem do jego pierwotnej formy ]."

Wedlug komentatorów hadith ,  Boska Madrosc w pozostawieniu tego  malego punktu odpornego na dekompozycje jest,ze Allah uczynil ajb znakiem dla aniolow ,ze kazdy czlowiek moze byc ożywiony takim jakim byl. Pozostawiajac ajb kazdego czlowieka w nienaruszonym stanie , anioly beda wiedzialy jaka dusza ma powrocic do jakiej osoby. 

 Dobrze ukazuje to przyklad z Koranu o czlowieku, ktory zmarl wraz ze swym oslem [ zobacz sura Al-Baqarah 2:259 ]. Kości tego ostatniego pozostały nienaruszone aby Allah pokryl je miesem (cialem) i przywrocil do zycia ,mialo to wskazywac na to,iz ożywiony osiol to ten sam, ktorego mezczyzna wczesniej posiadal . Zatem bez  pozostałości oryginalnych organow jest mozliwym dla aniolow aby przywrocic dusze do innych cial ,niekoniecznie tych samych cial, z ktorych zostaly "wyciagniete" podczas smierci i do jakich musza powrocic w Dniu Zmartwychwstania.
W przeciwieństwie do ciał niewiernych i wiekszosci wierzacych, ciala Prorokow i Wyslannikow Allah pozostaja nienaruszone i jest zabronione ziemi wplywac na nie w jakikolwiek sposob. Dowod na to znajdziemy w autentycznej narraci Proroka (pokoj z nim):

Aws bib Aws zrelacjonowal : Prorok (pokoj z nim ) powiedzial : " Dzien Jumu'ah[ piatek] jest jednym z najlepszych dni. W tym dniu Allah stworzyl Adama (pokoj z nim) i w nim spowodowal jego smierc. Ponadto nafkah i sa'iqah [ oznacza smierc wszystkich zywych istot zaraz przed Dniem Zmartwywstania po za tymi ktorymi Allah zechce oraz dmuchniecie w trabke,po którym nastapi Zmartwychwstanie i Dzien Sadu ] maja miejsce w tym dniu. Tak,wiec wzywajcie błogosławieństwa [ formula,ktora sie recytuje proszac o blogoslawienstwa dla Proroka pokoj z nim ] za mnie ,zaprawde wasz inwokacja jest do mnie dostarczana. " Towarzysze zapytali : "O Wyslanniku Allah ! W jaki sposob nasza inwokacja dotrze do ciebie podczas gdy  bedziesz w stanie dekompozycji." Odpowiedzial: "Zaprawde Allah zabronil ziemi rozkladac ciala Prorokow."

Ten hadis jasno wskazuje na to,ze ciala Prorokow sa chronione przed rozkladem jako wyjatek do ogolnej zasady ,ze ludzkie ciala [ poza ajb adh-dhanab jak wspomniane wczesniej ] gnija i sa psute prze ziemie. Jednakze nie powinno sie wnioskowac z tego tekstu,ze Prorocy 'zyja' [nie sa zywi jak na tym swiecie,sa barzakh ktora rozni sie od ziemskiego zycia ] jak zostalo błędnie pojete przez niektorych Sufich ,ktorzy zeszli z drogi prostej jak i ludzi bez wiedzy. To nieporozumienie [jak wiele im podobnych] doprowadzilo ich do popelniania shirk poprzez kierowanie swoich prosb do Prorokow w grobach [ mowia oni do Proroka pokoj z nim nad jego grobem prosza go o pomoc wzywaja poprzez niego jest to jawny shirk ]. Powszechnie uważa się,ze rowniez inni sa obdarzeni ta szczegolna laska i ich ciala nie gnija w ziemi. Jednakze nie ma zadnego tekstu,ktory by temu dowodzil. Pomiedzy tymi, blednie uwzglednionymi wraz z Prorokami sa męczennicy oraz mu'adhdhins (wzywajacy na modlitwe) , ktorzy szukaja nagrody tylko u Allah. Inni dodali rowniez siddiqun (prawdomówny) , niektorzy sposrod uczonych,ci co zapamietali Koran i postepuja wedlu niego, murabits (wojownicy,ktorzy sa gotowi do walki), ci ktorzy umra podczas plagi w cierpliwosci oczekujac nagrody, ci ktorzy wciaz wspominaja Allah (dhikr) oraz ci ktorzy szczerze kochaja Allah. Nie ma zadnego autentycznego tekstu zrelacjonowanego przez Proroka (pokoj z nim),ktory by dowodzil, iz ciala meczeniikow nie sa poddane rozkladowi jak ciala Porokow. Jednakze sa relacje tabi'in wskazujace na to,ze ciala towarzyszy meczennikow dlugo po ich smierci byly nienaruszone [ Malik relacjonuje taki hadis ,ale jego sanad ma braki ,jednakze uczony Ibn Abdul Barr twierdzi,iz ta narracja byla zrelacjonowana rowniez autentycznym isnadem ]. Niezliczona liczba ludzi roznych pokolen rowniez twierdzila ,iz widziano nienaruszone ciala w grobach. Byłoby głupotą zaprzeczyc wciaz naplywajacym dowodom, ktore o tym świadcza. Ibn Abul 'Izz komentator Al-Tahawiyyah dodatkowo potwierdza ten fenomen mowiac : "jesli chodzi o meczennikow ,ich ciala byly widziane nienaruszone po dlugim okresie od ich smierci. Mozliwe jest,ze cialo meczennika zostanie nienaruszone,az do Dnia Zmartwychwstania, ale rownoczesnie jest mozliwe,ze pozostana w takim stanie jedynie przez jakis krotki okres czasu Allah wie najlepiej, mozliwe,ze im lepszy byl meczennik tym dluzej jego cialo pozostanie nienaruszone. "
W przeciwienstwie do kategori meczennikow inne wyżej wymienione kategorie musza byc wręcz odrzucone ,poniewaz sa oparte na slabych narracjach ,przypuszczeniach lub sa wnioskowane przez analogię. Takie metody dedukcji sa odrzucone , gdyz jest zgoda pomiedzy rzetelnymi uczonymi z ahl al-sunnah ,ze analogia nie moze byc stosowana w sprawach dotyczacych aqeedah.

Kara lub przyjemnosc w grobie.

Uczeni poroznili sie w sprawach kary i przyjemności w grobie. Niektorzy sa opini,ze sa one odczuwalne tylko przez cialo inni zas twierdza, ze sa odczuwane przez cialo jak i dusze. Jeszcze inni sa opini,ze tylko dusza jest w stanie to odczuc. Shaikh al-Islam Ibn Tayymiyah omawia ten problem w 'Majmu al fatawa' .Wspomina zwolenników różnych sprzecznych poglądów jak rowniez, ze kazda z tych opini ma bledy. Jedyna prawdziwa opinia jest ta ahlul sunnah wa jamah ,ktorzy jednomyslnie zgodzili sie,ze kara i przyjemnosc sa doswiadczane zarowno przez cialo jak i dusze. Dusza moze odczuwac jedno z dwoch wyzej wymienionych bedac polaczona z cialem jak i bedac osobno [ cialo poboznego wierzacego ma mozliwosc oddzielenia sie od ciala jak i powrot do ciala i przyjemnsoc jest odczuwalna przez obydwa,zas cialo niewiernego jest zawsze polaczone z cialem  tam tez odczuwa kare cialo jak i dusza ] . Jak zostalo wspomniane dusza powraca do ciala gdy jest przepytywana [ zobacz : "Siedziba duszy miedzy smiercia a zmartwywstaniem" ] W przypadku niewiernego grob zamyka się na ciele ściskając klatke piersiowa tak ciasno, ze pęka i żebra z prawej strony wchodza pomiedzy te z lewej strony. Fakt, ze dusza powraca do ciala gdy jest przepytywana dowodzi, iz kara jest odczuwaln zarowno przez cialo jak i dusze. Prorokowi (pokoj z nim) zostala ukazana kara grzesznych wierzacych w grobie -cialo i dusza otrzymywaly roznego rodzaju kary współmiernie do popelnionych grzechow. Z zatem jest pewne,iz oboje odczuwaja kare i przyjemnosc.

Dlugosc kary i przyjemnosci w grobie.

Pada pytanie,co sie dzieje z cialem ktore czesciowo zostalo zniszczone na przyklad podczas wypadku czy tez nie zostalo pochowane w ziemi. Jak powiedzial Ibn Qayyim : " Wiadome,jest ze kara i przyjemnosc grobu ma miejsce w barzakh , tak wiec kazdy kto umrze i zasluzy na kare musi ja odczuc bez wzgeldu na to czy zostal pochowany w grobie czy nie (...) .

Opracowane na podstawie :  "Mysteries of the Soul Expounded" by Abu Bilal Mustafa al-Kanadi